Когда - то в прошлом все нынешние отрасли наук отделились от философии; такой же процесс закономерным образом продолжается и в наше время, с выходом на свет новых концепций и методов прикладной философии. Учитывая объстоятельство, что как философия в общем виде, так и, в особенности, такие ее основополагающие отрасли, как философия сознания и гнозеология, коренятся в нашем сознании, восприятии, мышлении и эмоциях, и, следовательно, в большой мере также в в закономерностях работы нашей нервной системы и мозга; является только естественным, что и эти отрасли могли бы соответственно много ценного почерпнуть в открытиях и суждениях философии.

К такому суждению и пониманию я пришел, пару десятков лет работая в различных нейрофизиологических и психофизиологических научных лабораториях, где усилия по раскрытию новых возможностей гармонизации и самовыражения человека коренились в сферах физики, биологии и психологии. Со временем мне стало очевидным, что старания в этом замкнутом пространстве исчерпали свои возможности, и появилось инстинктивное чувство, что необходимы принципиально новые импульсы и идеи, которые возможно получить только извне, из хранилища наиболее обобщенных и фундаментальных знаний, следовательно, из философии.

Многие люди имеют весьма отдаленное представление о философии, как о скучном и бессмысленном мудрствовании. На самом деле, философия является таким обширным царством, что там встречается все, и скука в том числе. Но, в то же самое время, она являлась пристанищем для многих всемирно известных людей и знаменитостей, которые верой и правдой глубоко жили в философии, находили в ней реальную основу для своей жизни, находили в ней единственную возможность для своего самовыражения, развития, гармонии, удовлетворения любопытства; находили в ней покой, всю свою веру, всю надежду и любовь. Я считаю, что только разрабатывая и развивая в себе способность вчувствоваться в их внутренний мир, мы можем надеяться понять и прочувствовать ихнюю, с первого взгляда сухую, напечатанную в книгах философию.

И сейчас я представлю вам основные принципы метода.

1) Понять и прочувствовать значит стать подобным, а для того, чтобы стать подобным, необходимо понять и прочувствовать. Иди да разберись с такой диалектикой. А может быть и не будем пытаться понимать на словах, а на деле, медленно, постепенно, шаг за шагом познаем интересующих нас философов - этих странных людей, которые кажутся такими скучными, но мнения которых, крутись как хочешь, все же легли в основу всей современной науки, и, в большой мере, также этики и веры. Нам нужно не систематически освоить всю философию (для этого необходимы долгие годы, и пусть это остается хлебом для академического круга). Нам необходимо не много и поверхностно, но мало и очень глубоко. Нас в основном будут интересовать Декарт, Беркли, Локк, Юм, Кант, Фихте, Гуссерль, частично также Лейбниц, Спиноза, Шопенгауэр, Гегель, Ньютон, Эйнштейн, Эддингтон и др. Узнать путем углубления и вчувствования — таким является первый принцип моей методики.

2) Что конкретно мы позаимствуем для своей методики от классической философии? Мы позаимствуем идеализм. Не будем удивлены! Как раз это и есть первое, что нужно сделать, хотя это есть чудовищно трудно, потому что этому сопротивляется огромное количество приобретенных в жизни привычек и условных рефлексов. Все же, как странно бы это и не звучало, но факт остается фактом, что практически все философы последних столетий, имена которых мы все слышали, и которые создали не только все здание философии, но и положили методический фундамент для развития всей современной науки и техники, являлись идеалистами. Мы не можем их понять, если не можем им равняться по ихнему принципу восприятия действительности, следователно, увидеть мир глазами идеалиста. Для успокоения могу сейчас же вам утвердить, что вы вместе с этим не должны бояться потерять привычное вам чувство мира и возможности в нем практически жить и действовать. Не поддавайтесь такому заблуждению, это не правда. Вы не то чтобы что — то потеряете, нет, наоборот, вы приобретете еще одно дополнительное чувство, новую возможность восприятия и разумения мира, жизни и самих себя. Путь к идеализму будет весьма рациональным, практически речь не пойдет об известных психотехниках — релаксациях, медитациях, молитвах и концентрациях. Это будет путь науки — философии и естествознания (в основном нейрофизиологии). Еще в самом начале следует отметить, что повседневное настроение и чувство идеалиста уже сами по себе являются достижением с неисчезающей и многогранной ценностью. Это состояние, даже без всего того, о чем мы будем говорить дальше, является очень близким к тому, которое в религиях обозначается как «одухотворенное.» Только в нашем случае человек не теряет связи с реальностью, и в полной мере остается «в своем уме,» даже более реальном, остром, желающем и готовым понимать и действовать. Достижение такого состояния уже само по себе автоматически разрешает многие проблемы. Для ясности предупреждаю не путать этот идеализм с идеализмом как этической категорией, с которым мы привычно встречаемся в повседневной жизни; здесь речь идет об идеализме в философском значении. Итак, вторым пунктом моей методики является — становимся идеалистами, при том не в мыслях, а в жизни, по настоящему.

3) Как философия и идеализм позволят нам проявить себя, и почему она нас гармонизирует и позволит нам создавать лучшие связи с другими людьми? Первым делом мы должны прочувствовать и в полной мере по научному осознать первую и главную суть, и, вместе с тем, и преимущество, идеализма. В большой мере это работа и тренировка. Мы должны в большой мере, очень отчетливо и ясно осознать, что наше сознание получает не грубые, первычно воздействующие на органы ощущения сигналы, но в высокой степени интегрированную информацию, которую для нас подготавливают наши же анализаторы чувств, которые включают в себе, кроме прочего, также и наивысшие области коры головного мозга. Эта информация, которую воспринимает наше сознание, создается с использованием очень много чего от нашего врожденного и приобретенного опыта. И поэтому - только потому, что анализаторы у всех людей одинаковы, они внешний мир воспринимают одинаково. Все же, одинаково воспринимают только самую грубую основу мира, материи. Таким образом, мы понимаем, через что мы едины с внешним миром, с животными и с другими людьми — через сходство. Чтобы что то узнать и понять, надо становиться похожим, подобным. Мы вдруг осознаем, что именно здесь кроется ключ и путь к единству, к лучшим отношениям, к возможности духовного роста. И только в идеализме мы ясно осознаем принцип единства для всей той реальности, которая с нами в контакте. И эта единая реальность находится в едином с нами пространстве, и другого пространства нет, никогда небыло и не будет. Это очень ясное, определенное и надежное чувство, и оно уже само по себе действует очень успокоительно. В этом состоянии совсем по другому, чем в повседневной жизни предстает перед нами тема смерти, и создается возможность медленно и постепенно с ней освоиться, что тоже в значительной мере успокаивает и гармонизирует. Все это, вместе взятое, постепенно и определенно создает осознание самого себя, без которого никакое, сколь нибудь серьезное, самовыражение, которое в наших руках является единственным естественным оружием гармонизации, духовного развития и роста, немыслимо. Понять и прочувствовать означает стать подобным — это основной принцип, который нам через идеализм откроет путь как к раскрытию мира, так и оптимальному взаимодействию с нм, к собственному росту, развитию и гармонии - и это является третьим пунктом моего метода.

4) Как философия и идеализм сможет удовлетворить наши инстинкты любознательности и поиска правды, а также поможет обзавестись верой, надеждой и любовью? Как конкретно мы будем действовать в рамках своего вновь приобретенного идеализма? Обхватим в понимании основные действующие персоны нашего метода: я сам, моя воля, с одной стороны; и все остальное — реальность, природа, события, как моя судьба, с другой. Как поступим с этими персонажами? Сперва узнаем и дефинируем их по опыту других (т.е., философов - что нам потребует узнать и научиться применять философию и идеализм как точную науку), а потом — глубоко правдиво, на собственном опыте реального сотрудничества и совместной игры. Так мы на деле увидим и убедимся, что вся имеющаяся в моем сознании и меняющаяся реальность, которую я не идентифицирую как самого себя, является моей судьбой. Открывается удивительное представление, что эта реальность, или судьба, может быть не только объектом познания, который удовлетворяет мои инстинкты любопытства и поиска истины, но и партнером, который удовлетворяет мою необходимость общения; и, как вершина всему — может быть также источником и объектом веры, надежды и даже любви. Я сам все время меняюсь в результате этой взаимной игры со своей судьбой, для меня есть все возможности усовершенствоваться; и, чем больше я росту, тем выше горизонт и реальный уровень моей любознательности, моей веры, моей надежды и моей любви. Следовательно, четвертым пунктом моей методики является — за счет своей судьбы растем и усовершенствуемся, удовлетворяем свои врожденные потребности к познанию, осознанию, общению и сотрудничеству; и тем самым разводим в величине и силе свою веру, надежду и любовь.

5) Как философия и идеализм помогут нам устроить самые повседневные дела? Это происходит по двум путям. Первый является чисто нейрофизиологическим — если у тебя высшие уровни регуляции в порядке, то это сугубо автоматически упорядочит все низлежащие уровни регуляции. Второй, это принцип веры, который, как мы это видели выше, в нашей методике играет весьма существенную роль. Мы знаем огромную силу веры, которая может проявить себя в самых повседневных делах, и разрешить все проблемы человека, которые иначе кажутся совершенно безнадежными. Не будем специально гнаться за везением и успехом в сугубо повседневных делах, но, если судьба соизволит себе таких нам посылать, тогда с благодарностью их примем — таким является пятый пункт моей методики.

6) И наконец – что же мы в своем новом методе прикладной философии позаимствуем из давно известных вещей — из нейро- и психофизиологии? Мы заимствуем многое. Во первых, как я отметил уже раньше — основы принципа иерархии в регуляции функций. Если высшие уровни нервной регуляции в порядке, тогда подчиненные им низшие уровни регуляции и физиологические функции в большой мере упорядочатся сами собой. Мы возьмем также все многосторонние знания о строении и действии нервной системы, о физиологии всего организма. Иначе нам трудно понять, какими ресурсами и реальными возможностями мы владеем. Мы понимаем, что означают разные сигналы, которые нам преподносит вегетативная нервная система; мы можем реально оценить стрессовые ситуации, мы можем следить за его динамикой; мы можем все время держать под контролем обратную связь, что позволяет не только в фантазиях, но в реальности следить за тем, что мы делаем и какие имеем успехи в нашем деле. Следовательно, в основном мы берем возможности понимать и управлять принципами реализации стресса и биофидбека. Это позволит нам в случае необходимости достигнуть возможности объективизации решения больших и глубоких философских вопросов. Кроме того, мощным орудием в решении многих больших вопросов является возможность осознания аналогий с различными ньюансами работы нервной системы, что также не мыслимо без глубоких знаний как философии, так и нейрофизиологии. Следовательно — по возможности более глубокая интеграция философии с возможностями, предоставляемыми практической нейрофизиологией, таким является шестой и заключительный пункт моего метода.

В заключении следует отметить, что отнюдь не объязательно освоить и суметь репродуцировать в себе весь здесь приведенный объем. Здесь дается обозрение о новых, многосторонних возможностях, какие в принципе раскрываются перед человеком при реализации первого, абсолютно объязательного условия — стать настоящим, живым идеалистом в упомянутом здесь философском понимании. После преодоления этого барьера, что на самом деле является большим, долгим и трудным путем, у каждого самого раскроется возможность увидеть и понять, что конкретно из здесь упомянутого ему в каждом конкретном этапе жизни, и в каждой конкретной ситуации является наиболее необходимым, и над этим работать. На данный момент, пока этот первый этап для вас внутри себя не является практически реализованным, все последуещее описание может показаться трудно понятным, непривычным или невероятным, поэтому не имеется другого пути, как пока, на время, принять здесь мною сказанное просто на такую как предварительную (рабочую, оперативную) веру. Но это не долго должно оставаться так — при первой же появившейся возможности все должно быть самим на себе проверено, и только после этого принято уже на серьезную, или даже окончательную веру.